28. MENTAL vs. La Filosofía del Lenguaje de Wittgenstein

MENTAL vs. LA
FILOSOFÍA DEL
LENGUAJE DE
WITTGENSTEIN

“Toda filosofía es crítica lingüística” (Wittgenstein, Tractatus 4.0031).

“La filosofía es una batalla contra el embrujo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje” (Wittgenstein, Investigaciones Filosóficas)

La Filosofía de Wittgenstein
Ludwig Wittgenstein −uno de los filósofos más originales e influyentes del siglo XX− fue un personaje carismático que trató de edificar una visión unificada del mundo desde una perspectiva lingüística.

Wittgenstein pasó por dos etapas filosóficas opuestas:

En la primera su pensamiento lo reflejó en una única obra públicada en vida: Tractatus Logico-Philosophicus. Es una obra pequeña (de 74 páginas) publicada en alemán en 1921 y en inglés (con una introducción de Bertrand Russell) en 1922. En ella trata de fundamentar el lenguaje desde un punto de vista lógico, y propugna crear (o descubrir) un lenguaje ideal, perfecto y claro (no ambiguo) para resolver todos los problemas filosóficos. Según su visión universalista, existe un isomorfismo entre lenguaje, pensamiento y realidad.
En la segunda etapa, su pensamiento lo reflejó principalmente en su obra Investigaciones Filosóficas, publicada póstumamente en 1953. En esta obra reniega de las ideas contenidas en el Tractatus, afirmando que no existe un lenguaje lógico subyacente a los lenguaje naturales, y que hay tantos lenguajes como usos.

Wittgenstein fue un pensador original. Sus pensamientos los extrajo prácticamente de la nada, de sus reflexiones personales, sin apenas referencias a obras de autores anteriores. Vivió intensamente todo lo que fue descubriendo hasta que detectó que había llegado a un límite. Fue entonces que intuyó que más allá de ese límite estaba lo inexpresable, lo trascendente, lo “místico”.

El Tractatus e Investigaciones Filosóficas fueron dos obras que revolucionaron la filosofía del siglo XX. Wittgenstein fue discípulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge.

El primer Wittgenstein

El pensamiento del primer Wittgenstein se refleja en el Tractatus, una obra muy importante e influyente, una obra singular dentro de la historia de la filosofía:

Tuvo especial influencia en la escuela neopositivista del Círculo de Viena.
Impulsó la filosofía analítica, una forma de hacer filosofía basada en el análisis del lenguaje en el que se formulan los problemas filosóficos, una corriente inaugurada por Frege.
Según la mayoría de autores, Wittgenstein con su Tractatus fue el que dio el “giro lingüístico” a la filosofía (un término introducido por Richard Rorty en 1990): el lenguaje como elemento articulador de toda la filosofía del siglo XX.

El Tractatus está estructurado en 7 tesis, con proposiciones, aforismos o sentencias cortas y numeradas jerárquicamente. Así, por ejemplo, la proposición 5.621 es una observación, precisión, matización o detalle de la 5.62, ésta de la 5.6 y ésta de la 5.

La 7 tesis son:

El mundo es todo lo que es el caso.
Lo que es el caso, el hecho, es el darse efectivo de estado de cosas.
La figura lógica de los hechos es el pensamiento.
El pensamiento es la proposición con sentido.
La proposición es una función veritativa de las proposiciones elementales. (Una proposición elemental es una función veritativa de sí misma).
La forma general de la función veritativa es [p, (ξ), N(ξ)]. Esta es la forma general de la proposición.
De lo que no se puede hablar hay que callar.

La primera tesis parte del mundo y la última acaba con lo transcendente.

En la tesis sexta, Wittgenstein no aclara el significado del simbolismo utilizado. Russell, en su introducción a la version en inglés, lo aclara:

El segundo Wittgenstein

El pensamiento del segundo Wittgenstein se refleja principalmente en su obra póstuma Investigaciones Filosóficas, donde reniega de las ideas del Tractatus, afirmando que:

No existe un lenguaje lógico ideal, profundo, esencial, absolute y universal, fundamento del lenguaje natural ordinario porque no es possible una teoría general y unificada del lenguaje, y porque el lenguaje no se puede concebir como un simple reflejo de la estructura lógica del mundo. Tampoco es posible poner de manifiesto los constituyen primarios de la realidad: los átomos lógicos.
El significado de un término o expresión no es fijo, está abierto. Es la vida histórica y social la que determina el lenguaje. Hay tantos lenguajes como usos se dan en el lenguaje. A esos usos, Wittgenstein los denomina “juegos del lenguaje”.
Los juegos de lenguaje pertenecen a una colectividad y nunca a un individuo solo. Es imposible un lenguaje privado. Entre los juegos del lenguaje hay “parecidos de familia”.

Uno de esos juegos es el aspecto informativo o descriptivo, el aspecto cubierto por el Tractatus. Pero hay muchos otros juegos o manifestaciones del lenguaje como: comunicar, interrogar, amenazar, seducir, pedir, elegir, saludar, relatar, cantar, maldecir, agradecer, etc., que no hacen referencia al mundo.
No hay nada oculto en los lenguajes, no hay una lógica subyacente. La lógica es un juego más entre todos los otros juegos. El lenguaje no puede ser reducido a estructuras lógicas, sino que es diverso y polifacético en los usos y funciones al crear conocimiento y significado. No existe un reino ideal de entidades abstractas (el espacio lógico).
Preguntar por el significado de una palabra o por el sentido de una proposición equivale a preguntar cómo se usa. Este lenguaje será reflejo de la forma de vida de los hablantes. “Imaginar un lenguaje significa imaginar una forma de vida”.
El significado no se encuentra en el mundo interior (mental) del sujeto ni en ninguna lógica subyacente al lenguaje.
Hay que comprender el mundo a través del análisis de los diversos lenguajes, que ofrecen diferentes perspectivas sobre el mundo.
No hay un orden perfecto a descubrir sino una innumerable dispersión de órdenes posibles.
Los problemas filosóficos son nudos creados por los lenguajes. La misión de la filosofía es luchar contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio del lenguaje. La filosofía tiene como visión detectar y mostrar esos embrujos o perplejidades provocados por los lenguajes, y no explicar, deducir o inferir. “No pienses, sino mira”., quieriendo decir que hay que solo hay que observar cómo se utiliza el lenguaje corriente.
Es la gramática, y no la lógica, la que establece qué uso del lenguaje está dotado de sentido y cual no.
El uso del lenguaje está gobernado por reglas. Existen muchas clases de reglas. Incluso el concepto de regla no es fijo, pues hay muchas acepciones del vocablo regla. No hay una gramática trascendental o esencia común o general de las reglas. Las reglas son contingentes, como los hechos del mundo. Las reglas solo mantienen un cierto “aire de familia” entre ellas. Las reglas constituyen un conjunto, no un sistema.
Una proposición es absurda o sin sentido cuando se usa fuera del juego de lenguaje que le es propio.
Para el primer Wittgenstein, la verdad es la correspondencia entre el sentido de lo representado por una proposición y un hecho del mundo. Para el segundo Wittgenstein, este criterio correspondiera queda restringido solo al lenguaje descriptivo.
En el Tractatus, el significado de un nombre es el objeto que nombra, es decir, su referencia. Para el segundo Wittgenstein, los nombres no son meras etiquetas que se aplican a los objetos, sino instrumentos que cumplen funciones de muy distinto tipo. El criterio referencial del significado es reemplazado por el criterio pragmático del significado.

Con estas ideas, Wittgenstein abandona el punto de vista lógico, profundo, absoluto para fundamentar y analizar el lenguaje, y adopta un punto de vista superficial, relativo y pragmático.

MENTAL vs. Tractatus
El Tractatus es un texto complejo, ambiguo y críptico. Su contenido es sintético, está poco desarrollado, por lo que se presta a diversas interpretaciones.

El mismo Wittgenstein admitía que su obra podría no ser entendida. “Posiblemente solo entienda este libro quien haya pensado alguna vez por sí mismo los pensamientos que en él se expresan o pensamientos parecidos” (del Prólogo del Tractatus). De hecho, incluso Bertrand Russell, su mentor, no lo interpretó correctamente al escribir el prólogo de la obra en su versión en inglés, según afirmó Wittgenstein.

El Tractatus no es ni siquiera una teoría del lenguaje, sino un conjunto de reflexiones sueltas, poco estructuradas (a pesar de su codificación numérica) y poco desarrolladas. Wittgenstein perseguía un paradigma universal, una teoría unificada del mundo basada en la esencia común a lenguaje, pensamiento y realidad. Pero no llegó a concretar exactamente qué era esa esencia común. Solo señaló a la lógica como el fundamento de todo, pero sin aclarar o especificar las primitivas lógicas (o los “átomos lógicos”) y sus relaciones.

Existe una analogia entre el Tractatus de Wittgenstein y MENTAL. Wittgenstein elaboró sus reflexiones partiendo prácticamente de la nada. MENTAL ha sido creado también desde cero como resultado de cuestionar los principios y fundamentos de todo, y de la búsqueda de los universales primarios (los más simples) y su manifestación a nivel lingüístico. Esto justifica la comparación entre ambos sistemas. Vamos a comparar a continuación la filosofía del Tractatus con la filosofía de MENTAL, por temas, haciendo referencia a las sentencias más significativas del texto de Wittgenstein.

Realidad

Hechos.
→ Tractatus
“El mundo es todo lo que es el caso” (1).
“El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas” (1.1).
“El estado de cosas es una conexión de objetos (cosas)” (2.01).
“Poder ser integrante de un estado de cosas es esencial a la cosa” (2.011).
“Al igual que no podemos en absoluto representarnos objetos fuera del espacio, ni temporales fuera del tiempo, tampoco podemos representar objeto alguno fuera de la posibilidad de su conexión con otros” (2.0121).

→ MENTAL
El concepto de “hecho” es muy importante en la filosofía de Wittgenstein y en todo el movimiento neopositivista. Wittgenstein afirma que el mundo está compuesto de hechos, no de cosas, y que los hechos son conexiones o relaciones entre las cosas. Nada existe sin relación a otras cosas. Los hechos del mundo son relaciones. La cosa en sí es incognoscible, independientemente del hecho en que aparece, pero podemos conocer las relaciones.

Según Wittgenstein, la filosofía, la religion, el arte y la ética no pueden decir nada acerca de los hechos. Solo la ciencia natural puede hablar de los hechos de la realidad.
Tipos de hechos.
→ Tractatus
Según Wittgenstein, hay hechos atómicos y moleculares:
- Los hechos atómicos (o “estados de cosas”) son los que definen la esencia del mundo. Se describen mediante proposiciones atómicas o elementales. Un hecho atómico no puede descomponerse en hechos más simples.
- Los hechos moleculares (o compuestos) derivan de la combinación de hechos atómicos. Se describen mediante proposiciones moleculares.
Wittgenstein no puso ningún ejemplo de hecho atómico ni de proposición atómica. Se han dado varias interpretaciones a los hechos atómicos:
1. Son hechos lógicos hipotéticos: los constituyentes lógicos primarios de la realidad.
2. Son los objetos, pero no los objetos físicos del mundo, sino entidades simples e irreductibles a entidades más simples.
3. Son, en su forma más simple, relaciones monádicas formadas por un objeto y un predicado, pero en su forma más general so relaciones poliádicas, es decir, entre varios objetos.
→ MENTAL
Desde el paradigma MENTAL podemos contemplar las tres interpretaciones anteriores:
1. Los constituyentes primarios de la realidad no son los átomos lógicos, sino los arquetipos de la conciencia.
2. Los objetos más simples e irreducibles son los caracteres.
3. Las relaciones más simples son expresiones en las que solo interviene una primitiva, como por ejemplo, {a b c}, y los hechos moleculares son los que interviene más de una primitiva, como {a b c}/u.
En MENTAL, los hechos posibles se especifican mediante expresiones, que residen en el espacio abstracto. Las expresiones se relacionan entre sí. De hecho, una expresion es una estructura de relaciones. Las relaciones crean el espacio abstracto. Incluso todo el espacio abstracto donde se almacenan las expresiones se puede considerar una expresion. No es posible representar nada sin establecer relaciones. Las relaciones son manifestaciones de los arquetipos primarios.
Relaciones entre hechos.
→ Tractatus
“Del darse o no darse efectivos de un estado de cosas no puede deducirse el darse o no darse efectivos de otro” (2.062).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, entre los hechos atómicos (estados de cosas) no existe vínculo lógico alguno. Los hechos se superponen unos a otros. De la existencia de un hecho no se puede deducir lógicamente la existencia de otro. Y las proposiciones elementales son lógicamente independientes entre sí.

En MENTAL hay relaciones de todo tipo entre expresiones: causales, compartidas, enlazadas, etc.
Mundo vs. Realidad.
→ Tractatus
“El mundo es todo lo que es el caso” (1.1).
“Los hechos en el espacio lógico son el mundo” (1.13).
“El mundo se descompone en hechos” (1.2).
“La realidad total es el mundo” (2.063).
“La especificación de todas las proposiciones elementales verdaderas describe el mundo completamente” (4.26).

→ MENTAL
El concepto de “mundo” es uno de los componentes principales del Tractatus, junto con los de lenguaje, figura, pensamiento y realidad. Wittgenstein no aclara cual es la diferencia entre mundo y realidad. Por un lado dice que el mundo es la totalidad de los hechos, que se describen con proposiciones elementales verdaderas. Pero, por otra parte, dice que la proposición es una figura (representación) de la realidad. Como hay proposiciones que se refieren al mundo y proposiciones que no, cabe deducir que la realidad es la totalidad de lo posible. Aquí vamos a suponer o admitir que la realidad es el conjunto de hechos posibles, y a los que corresponden el conjunto de proposiciones con sentido. La realidad está formada por el conjunto de hechos existentes y el conjunto de hechos inexistentes pero posibles. La realidad es la totalidad de lo posible. El mundo es una parte de la realidad: el conjunto de los hechos existentes. Las proposiciones correspondientes a estos hechos son verdaderas.

En MENTAL la realidad es el conjunto de los mundos posibles, que es equivalente al conjunto de expresiones posibles.
Objeto.
→ Tractatus
“Los objetos son simples” (2.02).
“Los objetos forman la sustancia del mundo, por eso no pueden ser compuestos” (2.021).
“A los objetos solo puedo nombrarlos. Los signos hacen las veces de ellos, no puedo expresarlos. Una proposición solo puede decir cómo es una cosa, no lo que es” (3.221).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, no podemos saber qué son los objetos, no podemos analizarlos; solo podemos nombrarlos (asignarles un nombre).

A los objetos del mundo (o de la realidad) les corresponden elementos de las proposiciones, que son los nombres, sus referentes. Hay elementos de las proposiciones que no tienen referente, como los operadores lógicos y matemáticos.

En MENTAL, las entidades (expresiones) más simples son los caracteres, que constituyen la “sustancia” del espacio abstracto: dígitos, letras y caracteres especiales, incluidos los símbolos de los arquetipos primarios.
Propiedades internas.
→ Tractatus
“Para conocer un objeto, no tengo ciertamente que conocer sus propiedades externas, pero sí debo conocer todas sus propiedades internas” (2.01231).
“Una propiedad es interna si resulta impensable que su objeto no la posea” (4.123).
“A una propiedad interna de un hecho podemos llamarla también un rasgo de ese hecho” (4.1221).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, los objetos tienen una naturaleza lógica determinada por sus propiedades internas (o esenciales). Una propiedad interna de un objeto es la que tiene que tener necesariamente. Las relaciones que participan en un hecho están delimitadas por las propiedades internas de los objetos. Son precisamente las relaciones entre propiedades internas de los objetos lo que hace que algunas proposiciones tengan sentido y otras no.

En MENTAL, una propiedad de una expresion es interna (o intrínsica) si se deduce de la propia expresion. Por ejemplo, la secuencia (a b c) tiene la propiedad intrínsica de tener 3 elementos. Una propiedad externa o extrínseca de una expresion es una propiedad asignada de manera externa a dicha expresion. Por ejemplo, x/V (x tiene la propiedad de ser verdadera).

Lógica

Fundamento.
→ Tractatus
“La lógica es transcendental” (6.13).

→ MENTAL
Wittgenstein intuyó que debía haber algo fundamental y profundo que fundamentase la realidad, el pensamiento y el lenguaje, y lo identificó con la lógica. Pero el fundamento de todo son los arquetipos primarios (arquetipos de la conciencia), que son también categorías filosóficas y primitivas semánticas universales. La lógica no es suficiente para fundamentar la realidad interna y externa. La lógica es solo uno de los arquetipos primarios y está representada por la primitiva “Condición”.
La lógica es a priori.
→ Tractatus
“La lógica está antes de toda experiencia −de que algo es así. Está antes del cómo, no antes del qué” (5.552).

→ MENTAL
La lógica es previa a toda experiencia. Y también los arquetipos primarios son a priori, previos a toda experiencia.
Lo ilógico.
→ Tractatus
“Que la lógica sea a priori consiste en que nada ilógico puede ser pensado” (5.4731).

→ MENTAL
En MENTAL, nada que no pueda especificarse con los arquetipos primarios puede ser imaginado ni pensado.
Isomorfismo lógico entre lenguaje, pensamiento y realidad.
→ Tractatus
“La forma general de la proposición es la esencia de la proposición” (5.471).
“Dar la esencia de la proposición quiere decir dar la esencia de toda descripción, o sea, la esencia del mundo” (5.4711).
“Un pensamiento es un proposición con sentido” (4).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica es la estructura o armazón presente en toda proposición, en todo pensamiento y en el mundo. Hay isomorfismo entre lenguaje, pensamiento y realidad. Todos comparten la misma estructura lógica. Cada particular es una manifestación de lo universal, de la esencia del mundo, que es la lógica. Mundo interior (pensamiento), mundo exterior (la realidad) y lenguaje (que conecta ambos mundos) tienen la misma estructura lógica.

En MENTAL hay una estructura común a lenguaje, pensamiento y realidad, que son los arquetipos primarios. Mundo interior y mundo exterior comparten los mismos arquetipos primarios. Gracias a esto, el mundo es inteligible. Lenguaje, pensamiento y realidad son manifestaciones de los mismos arquetipos primarios. La realidad sigue el principio de suprema simplicidad y el principio de la navaja de Occam.

En MENTAL, cada expresion del lenguaje es una manifestación de los arquetipos primarios, y cada expresion no solo refleja la esencia de la realidad, sino que esta esencia es el soporte de la expresion. Como toda expresión está construida mediante arquetipos primarios, que son profundos, toda expresión (superficial) remite a lo profundo, estableciéndose una conexión vertical superficial-profundo.
Límites de la lógica.
→ Tractatus
“La lógica llena el mundo; los límites del mundo son también sus límites” (5.61).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica está presente en todo, lo llena todo, porque todo se fundamenta en la lógica. En MENTAL los arquetipos primarios están presentes en todo. Constituyen el límite o frontera entre lo racional (o expresable) y lo irracional, místico o inefable.
Modus ponens.
→ Tractatus
“Toda proposición de la lógica es un modus ponens representado en signos (y el modus ponens no puede ser expresado mediante una proposición)” (6.1264).
“La descripción de la forma general de la proposición es la descripción del uno y único signo primitivo general de la lógica” (5.472).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica es la estructura de toda proposición, y si la lógica está basada en el modus ponens, no se ve como fundamentar todo solo con una regla de este tipo.
Tautologías.
→ Tractatus
“Las proposiciones de la lógica son tautologías” (6.1).
“La proposición muestra lo que dice; la tautología y la contradicción, que no dicen nada. La tautología carece de posibilidades veritativas, dado que es incondicionalmente verdadera; y la contradicción no es verdadera en condición alguna. Tautología y contradicción carecen de sentido (como el punto del qué parten dos flechas en dirección opuesta)” (4.461).
“Que las proposiciones de la lógica sean tautologías es cosa que muestra las propiedades lógicas del lenguaje, del mundo” (6.12).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, las tautologías no dicen nada sobre el mundo. No dicen nada que la experiencia pueda confirmar o rechazar. Solo muestran propiedades estructurales dentro del ámbito de la propia lógica.

En MENTAL los arquetipos primarios constituyen la Carta Magna de los mundos posibles. Sus propiedades son relaciones entre expresiones de los arquetipos primarios, sin ninguna referencia al mundo. Y estas relaciones son válidas universalmente. Son tautologías.
Espacio lógico.
→ Tractatus
“Los hechos en el espacio lógico son el mundo” (1.13).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, el espacio lógico es el lugar donde se almacenan y relacionan las proposiciones que reflejan la estructura lógica de los hechos del mundo.

El equivalente a espacio lógico en MENTAL es lo que llamamos “espacio abstracto”, el espacio donde residen las expresiones y sus relaciones. Las relaciones son las que crean el espacio abstracto. Toda expresión tiene existencia porque tiene relación con otras expresiones.

El espacio abstracto es un espacio universal donde se almacenan las expresiones. De este espacio derivan todos los posibles espacios particulares o menos generales, como el espacios euclídeo, los espacios no euclidianos, etc.
Expresión de la lógica.
→ Tractatus
“Está claro: las leyes lógicas no pueden estar sometidas a su vez a leyes lógicas” (6.123).

→ MENTAL
En MENTAL, los arquetipos primarios no se pueden expresar. Solo podemos expresar sus manifestaciones.
Posibilidades de la lógica.
→ Tractatus
“La lógica trata de cualquier posibilidad y todas las posibilidades son sus hechos” (2.0121).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica es el fundamento de lo expresable y lo posible. Y todas las posibilidades expresivas son los hechos de la lógica. O sea, que hay hechos del mundo y hechos de la lógica. Fuera de la lógica no es posible expresar nada.

En MENTAL, todas las posibilidades se fundamentan en los arquetipos primarios y su combinatoria. Hay infinitas posibilidades de manifestación de los arquetipos primarios. Estas posibilidades de pueden considerar hechos en el reino de los mundos posibles. La totalidad de las expresiones posibles está simbolizada por .
La lógica es autosuficiente.
→ Tractatus
"La lógica debe cuidar de sí misma” (5.473).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica es autosuficiente, es autónoma. En MENTAL, los arquetipos primarios son autosuficientes y no dependen de nada más profundo. Los arquetipos primarios se sostienen unos a otros. Es la filosofía bootstrap.
Teoría.
→ Tractatus
“La lógica no es una teoría, sino una figura especular del mundo” (6.13).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la lógica no es una teoría, porque una teoría es algo especulativo. La lógica es una representación de la estructura del mundo. Las primitivas de MENTAL tampoco se deben de considerar una teoría, sino un reflejo de la estructura de la realidad interna y externa.
Simplicidad.
→ Tractatus
“Las soluciones a los problemas lógicos han de ser simples, ya que imponen el estándar de la simplicidad” (5.4541).

→ MENTAL
Aquí interpretamos a Wittgenstein que, como la lógica es lo más profundo que hay, debe ser lo más simple. Porque si no fuera simple, no podría constituir el fundamento de todo porque dependería de algo aún más simple. Por lo tanto, todos los problemas lógicos deben solucionarse fácilmente al basarse en los conceptos simples de la lógica.

Lo mismo ocurre con los arquetipos primarios, que son simples, y todo lo que se construye mediante combinatoria de los arquetipos primarios se construye fácilmente, aunque el resultado puede llegar a ser complejo.

Filosofía

Filosofía vs. Ciencias naturales.
→ Tractatus
“La filosofía no es ninguna de las ciencias naturales (la palabra ‘filosofía’ ha de significar algo que está por encima o por debajo, pero no junto a las ciencias naturales)” (4.111).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la filosofía no es una ciencia ni es la ciencia primera, pues solo la ciencia habla con sentido del mundo.

Efectivamente, la filosofía no pertenece al mundo físico. La filosofía busca las categorías primarias de la realidad para fundamentar todo: el mundo natural y los mundos posibles.

A lo largo de la historia ha habido muchas propuestas de establecer un conjunto coherente y estructurado de categorías. En MENTAL, no solo se propone un conjunto de categorías filosóficas, sino que estas categorías se estructuran como lenguaje. En MENTAL, la semántica lexical (las categorías primarias) es igual a la semántica estructural (la combinatoria de las mismas categorías primarias).
El objetivo de la filosofía.
→ Tractatus
“Toda filosofía es crítica lingüística” (4.0031).
“El objetivo de la filosofía es la clarificación lógica de los pensamientos. La filosofía no es una doctrina, sino una actividad” (4.112).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la filosofía es una praxis analítica y crítica del lenguaje. El ideal filosófico debe buscar la claridad. La filosofía no es un corpus positivo del saber, sino una actividad intelectual que consiste en la clarificación lógica del lenguaje.

Pero el objetivo de la filosofía debe ser la búsqueda de las categorías primarias de la realidad, con las cuales todo se fundamenta. Y trabajar en filosofía implica también profundizar sobre uno mismo, pues en nosotros están también las categorías primarias (los arquetipos de la conciencia).

Una vez que se encuentran esas categorías primarias, todos los problemas (los filosóficos y los de las ciencias) se aclaran, se resuelven o se simplifican. La filosofía no clarifica los pensamientos, sino que los fundamenta. Nacen ya clarificados. No se hace “filosofía del lenguaje”, sino que se considera que el lenguaje nace de la filosofía, concretamente de de las categorías filosóficas y de su combinatoria.
Problemas.
→ Tractatus
“No son problemas de la ciencia natural los que hay que resolver” (6.4312).

→ MENTAL
Efectivamente, los problemas de la ciencia natural son superficiales. El principal problema, el problema esencial, es la búsqueda de los fundamentos de todas las cosas: las categorías primarias, sus relaciones y su lenguaje. Una vez resuelto este problema fundamental, el resto de los problemas se clarifican, se resuelven o se simplifican.

Lenguaje

Concepto de lenguaje.
→ Tractatus
“La totalidad de las proposiciones es el lenguaje” (4.001).

→ MENTAL
En MENTAL, la totalidad de las posibles expresiones es el lenguaje. Como son infinitas, el lenguaje se describe, no por una gramática concreta, sino por sus grados de libertad: los arquetipos de la conciencia.
Proposición.
→ Tractatus
“La proposicion es la descripción de un estado de cosas” (4.023).
“Una proposición solo puede decir cómo es una cosa, no lo que es” (3.221).
“Las proposiciones lógicas describen el armazón del mundo o, más bien, lo representan” (6.124).
“La proposición más sencilla, la proposición elemental, afirma el dares efectivo de un estado de cosas” (4.21).

→ MENTAL
Para Wittgenstein, el concepto de proposición se limita al “estado de cosas”, es decir, a los hechos del mundo, aunque hay proposiciones que se refieren a situaciones posibles.

En MENTAL, una expresión hace referencia a los mundos posibles o expresiones posibles. Una expresión adquiere sentido a través de los arquetipos primarios.
Tipos de proposiciones.
→ Tractatus
Según Wittgenstein, hay varios tipos de proposiciones:
- Proposiciones con sentido. Describen hechos posibles del mundo. Pueden ser verdaderas o falsas.
- Proposiciones sin sentido o pseudo-proposiciones. No son ni verdaderas ni falsas porque no se refieren a posibles hechos del mundo, como las proposiciones de la matemática.
→ MENTAL
En MENTAL, una expresión con sentido es una expresión sintácticamente correcta (bien formada), independientemente de que corresponda o no al mundo. Cuando una expresion hace referencia al mundo, puede ser verdadera o falsa. Si no hace referencia al mundo, no es ni verdadera ni falsa. La verdad o falsedad son atributos que cobran sentido cuando se aplican a expresiones que hacen referencia al mundo. Para especificar que una expresion x es verdadera se realiza mediante el calificador V (verdadero): x/V, y si es falsa con x/F.
Funciones de verdad.
→ Tractatus
“La proposición es una función veritativa de las proposiciones elementales. (Una proposición elemental es una función veritativa de sí misma)” (5).

→ MENTAL
En MENTAL, hay verdades intrínsicas y extrínsicas. Una verdad intrínsica es se refiere a propiedades intrínsicas o internas de una expresión. Por ejemplo, la expresión (a b c) es una secuencia de longitude 3: ((a b c)# = 3).

Una verdad extrínseca de una expresión x es la que hace referencia al mundo y puede ser verdadera o falsa. Se especifica mediante el calificador del valor de verdad: x/V o x/F. Cuando a los componentes de una expresión x se les asigna un valor de verdad, el valor de verdad de x puede ser o no función de los valores de verdad de sus componentes, dependiendo de las relaciones lógicas entre ellos.
Valor de las proposiciones.
→ Tractatus
“Todas las proposiciones valen lo mismo” (6.4).

→ MENTAL
Aquí interpretamos que para Wittgenstein, todas las proposiciones valen lo mismo porque todas son superficiales, emergen del nivel profundo o transcendental (la lógica), que es donde reside su auténtico valor. Y también todas las proposiciones valen lo mismo porque son descripciones de hechos posibles, todos los cuales son igualmente contingentes (pueden o no ocurrir) y entre los cuales no hay preeminencia alguna.

En MENTAL, todas las expresiones tienen el mismo valor cualitativo, en el sentido de que todas emergen del mismo nivel profundo: los arquetipos de la conciencia. A nivel cuantitativo difieren en grado de complejidad (o simplicidad), según los niveles de arquetipos primarios utilizados.
Límites del lenguaje.
→ Tractatus
“Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo” (5.6).

→ MENTAL
En MENTAL, los límites del lenguaje y de los mundos posibles están marcados por una frontera que delimita lo expresable: los arquetipos primarios (o categorías filosóficas) y sus infinitas posibilidades combinatorias.
Identidad.
→ Tractatus
“Es evidente que la identidad no es una relación entre objetos” (5.5301).
“Es absurdo decir de dos cosas que son idénticas, y decir de una que es idéntica a sí misma no dice absolutamente nada” (5.5303).

→ MENTAL
En MENTAL la identidad es expresar que dos expresiones diferentes hacen referencia a la misma entidad. Por ejemplo, x+y ≡ y+x (ley conmutativa de la suma).
Semántica.
→ Tractatus
“En la proposición viene incluida la forma de su sentido, pero no su contenido” (3.13).
“La proposición no puede representar la forma lógica. Para poder representar la forma lógica, deberíamos situarnos con la proposición fuera de la lógica, es decir, fuera del mundo” (4.12).
“La proposición no puede representar la forma lógica; ésta se refleja en ella. El lenguaje no puede representar lo que en él se refleja. Lo que se expresa en el lenguaje no podemos expresarlo nosotros a través de él”. La proposición muestra la forma lógica de la realidad. La ostenta” (4.121).

→ MENTAL
El lenguaje no puede expresar su propia semántica porque una proposición es superficial y la semántica está en un nivel profundo, y desde lo superficial no se puede acceder a lo profundo.

En MENTAL, las expresiones se codifican mediante los signos/símbolos de los arquetipos primarios, que hacen referencia a la semántica correspondiente. Pero las expresiones no pueden describir su propia semántica, pero muestran su uso a nivel práctico o superficial.
Teoría de tipos.
→ Tractatus
“Ninguna proposición puede enunciar algo sobre sí misma, dado que el signo proposicional no puede estar contenido en él mismo (en esto consiste la ‘teoría de tipos’)” (3.332).

→ MENTAL
La teoría de tipos no es necesaria en MENTAL. Cuando una expresión hace referencia a sí misma, lo que se produce es una expresión fractal. Así que una expresión sí puede hacer referencia a sí misma. Por ejemplo, (s =: s/F) (está sentencia es falsa).
Nombres.
→ Tractatus
“El nombre no puede ya descomponerse más por definición alguna: es un signo primitivo” (3.26).

→ MENTAL
Para Wittgenstein, los nombres son signos proposicionales simples. Un nombre hace referencia a un objeto del mundo, pero no lo describe. Es como una etiqueta aplicada al objeto. Los nombres son convencionales y aisladamente no tienen sentido (significado). Lo único que tiene sentido es la relación entre los nombres, es decir, la semántica reside en las relaciones entre los nombres, cuando aparecen en las proposiciones.

En MENTAL, un nombre es una secuencia de letras y/o dígitos, siendo el primer carácter una letra. Un nombre es una etiqueta aplicada, no solo a un objeto, sino a cualquier expresion y que permite referenciarla.
Variables.
→ Tractatus
“La variable proposicional designa el concepto formal, y sus valores, los objetos que caen bajo este concepto” (4.127).
“Toda variable es el signo de un concepto formal. Porque cada variable representa una forma constante que poseen todos sus valores y que puede ser concebido como propiedad formal de estos valores” (4.1271).

→ MENTAL
En MENTAL, una variable puede representar a cualquier expresión, y puede referirse dinámicamente a cualquier tipo de expresión.
Proposiciones generalizadas.
→ Tractatus
“Cabe describir el mundo completamente mediante proposiciones enteramente generalizadas” (5.526).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, no es necesario describir el mundo mediante todas las proposiciones particulares, sino que es posible describirlos de manera compacta mediante proposiciones generalizadas.

En MENTAL, las expresiones genéricas permiten describir categorías de expresiones concretas, e incluso categorías de expresiones genéricas.
Expresión.
→ Tractatus
“A cualquier parte de la proposición que caracterice su sentido la llamo una expresion (un símbolo). (La proposición misma es una expresion). Expresión es todo lo que, esencial para el sentido de la proposición, pueden tener en común entre sí las proposiciones. La expresion caracteriza una forma y un contenido” (3.31).

→ MENTAL
Wittgenstein denomina “expresion” a la unidad minima de sentido, y que una expresion tiene forma y contenido. En MENTAL no hablamos de proposiciones, sino de expresiones en general, que están constituidas a su vez por expresiones (subexpresiones) y así sucesivamente, hasta llegar a las expresiones atómicas (los caracteres).
Figura (Bild).
→ Tractatus
“La figura representa el estado de cosas en el espacio lógico, el darse y no darse efectivos de estados de cosas” (2.11).
“La figura es un modelo de la realidad” (2.12).
“A los objetos corresponden en la figura los elementos de la misma” (2.13).
“Los elementos de la figura hacen en ella las veces de los objetos” (2.131).
“La figura consiste en que sus elementos se interrelacionan de un modo y manera determinados” (2.14).
“La figura es un hecho” (2.141).
“La figura puede figurar cualquier realidad cuya forma tenga. La figura especial, todo lo espacial, la cromática, todo lo cromático, etc.” (2.171).
“Pero la figura no puede figurar su forma de figuración; la ostenta” (2.172).
“Una figura lógica de los hechos es un pensamiento” (3).
“«Un estado de cosas es pensable» quiere decir: Podemos hacernos una figura de él” (3.001).
“La totalidad de los pensamientos verdaderos es una figura del mundo” (3.01).
“Tautología y contradicción no son figuras de la realidad. No representan ningún estado de cosas” (4.462).

→ MENTAL
La palabra alemana “bild” se traduce como figura, imagen o pintura. Como Wittgenstein afirma que una proposición es una figura de la realidad, podemos traducir “bild” como representación, mapa o modelo. Así que podemos decir que una proposición es una representación de un aspecto de la realidad.

Una representación es una realidad que sustituye, imita o refleja a otra. Un cuadro es una representación de un paisaje. Un retrato es la representación de una persona. Una partitura es la representación de una composición musical, etc.

El concepto de figura es central en el Tractatus. De hecho, la teoría se denomina “teoría figurativa o pictórica del significado”, donde el lenguaje es una representación isomórfica o modelo del mundo. Aunque, según Wittgenstein, su teoría del lenguaje no es estrictamente una teoría, sino un quehacer, y que este quehacer es la única filosofía posible.

En una figura, la representación tiene la misma forma que lo representado; son isomórficas. A cada elemento representado corresponde un elemento de la representación, y a cada relación representada corresponde una relación de la representación. Los componentes de la realidad son los objetos. Los componentes de la figura se denominan elementos.

El lenguaje es un mapa de la realidad. No es la realidad, sino un nivel formal (o representación formal) de la realidad. No hay que confundir el mapa con el territorio, como decía Korzybski.

Lenguaje, pensamiento y realidad son isomórficos. Las correspondencias son las siguientes:

Nivel Fundamento Componentes
Realidad hechos objetos
Pensamiento figuras elementos
Lenguaje proposiciones nombres

De las sentencias de Wittgenstein, podemos establecer las siguientes características de la figura:
- A cada hecho le corresponde una figura.
- Una proposición es una figura de la realidad: una representación sensible de la figura lógica expresada mediante signos (los signos proposicionales).
- Una figura es un hecho, pero no un hecho del mundo, sino un hecho en el espacio lógico, un hecho lógico. Los elementos de la figura son objetos del espacio lógico.
- El espacio lógico está formado por la estructura lógica de las figuras.
- Una figura no puede hacer referencia a sí misma.
- Una figura no es una proposición. Por lo tanto, no se puede afirmar su verdad o falsedad.
- Una figura no solo se aplica a hechos, sino a cualquier realidad que tenga forma.
- El signo proposicional es también un hecho. Y al ser un hecho, tiene una figura asociada.
- Una figura no puede ser representada por otra figura.
- Cuando percibimos un hecho (externo), creamos internamente un pensamiento, modelo o representación, que es la figura de ese hecho. Esa figura se convertira posteriormente en una proposición para describir ese hecho.

Pensamiento

Concepto.
→ Tractatus
En el Tractatus hay al menos tres descripciones de lo que es el pensamiento:
1. “Una figura lógica de los hechos es un pensamiento” (3).
2. “Un signo proposicional, aplicado y pensado, es un pensamiento” (3.5).
3. “Un pensamiento es una proposición con sentido” (4).
En su Diario Filosófico, Wittgenstein afirma: “El pensamiento es un tipo de lenguaje”.

→ MENTAL
El pensamiento es una actividad mental (interna) y no puede definirse ni descubrirse desde la propia mente. No es una proposición con sentido porque la proposición es una manifestación del pensamiento. Tampoco tiene que ver solo con la estructura lógica. La lógica es solo un aspecto del pensamiento. Tampoco tiene que ver con signos proposicionales, sino con arquetipos.
Lo posible.
→ Tractatus
“El pensamiento contiene la posibilidad del estado de cosas que piensa. Lo que es pensable es también posible” (3.02).

→ MENTAL
Wittgenstein, con esta sentencia, hace equivalente posibilidad y pensamiento. En MENTAL, como la mente tiene grados de libertad, que son los arquetipos primarios, todo lo pensable es expresable y posible como hecho en algún mundo posible. ´

Matemática

Matemática vs. Lógica.
→ Tractatus
“La matemática es un método lógico. Las proposiciones de la matemática son ecuaciones, es decir, pseudoproposiciones” (6.2).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, la matemática se fundamenta en la lógica y deriva de ella. Es el lógicismo, una filosofía inaugurada por Frege y seguida por Russell y Wittgenstein.

Pero la matemática no deriva de la lógica. La matemática deriva de los arquetipos primarios, incluyendo la primitiva lógica (Condición). Y las expresiones matemáticas no son solo ecuaciones. Hay conjuntos, funciones, reglas, equivalencias, procedimientos, etc. Las expresiones matemáticas establecen relaciones y tienen significado. No son pseudo-proposiciones. Son expresiones que hacen referencia a algo más importante y profundo que el mundo: los mundos posibles.
Tautologías.
→ Tractatus
“La proposicion matemática no expresa pensamiento alguno” (6.21).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, las proposiciones matemáticas son como las tautologías de la lógica, no dicen nada de la realidad. Son también tautologías. Las expresiones de la lógica y de la matemática son reglas gramaticales. No son descripciones de ninguna realidad.

Las tautologías de la lógica son válidas universalmente para todos los posibles valores de verdad (verdadero o falso) de las variables proposicionales. Hay proposiciones matemáticas que son análogas a las tautologías de la lógica, en el sentido de que son expresiones válidas universalmente, independientemente de los valores concretos de las variables que intervienen en la expresion. Por ejemplo, x+y ≡ y+x es una expresion universalmente válida, independientemente de los valores de x e y.

En MENTAL, las proposiciones matemáticas válidas universalmente son las expresiones genéricas parametrizadas.

Lo místico

El sentido del mundo.
→ Tractatus
“El sentido del mundo físico tiene que residir fuera de él” (6.41).

→ MENTAL
Efectivamente, todo debe fundamentarse desde un nivel superior. Una disciplina no puede fundamentarse a sí misma. Un mundo no puede fundamentarse a sí mismo. MENTAL se fundamenta en las categorías primarias, que son transcendentales.
Sujeto y mundo. “El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un límite del mundo” (5.632).

→ MENTAL
El sujeto (la mente humana) es capaz de imaginar todos los mundos posibles. El modelo de la mente es de los arquetipos primarios. El sujeto es la frontera entre el mundo físico y los mundos posibles porque contiene dentro de sí todos los mundos posibles a través de los grados de libertad de la mente que son los arquetipos primarios.
Lo místico.
“Lo inexpresable ciertamente existe, se muestra, es lo místico” (6.522).
“Sentir el mundo como un todo limitado es lo místico” (6.45).
“No cómo sea el mundo es lo místico sino qué sea” (6.44).
“De lo que no se puede hablar hay que callar” (7).

→ MENTAL
Según Wittgenstein, lo místico es lo que no es expresable, es decir, la verdadera naturaleza profunda de las cosas. No es una experiencia cognoscitiva. Lo místico existe y se muestra por sí mismo.

En MENTAL, lo que puede ser expresado está delimitado por los arquetipos primarios. Si algo no puede ser expresado de esta manera, solo cabe el recurso de mostrarlo, para que solo sea percibido, no analizado. Lo místico son los propios arquetipos primarios (el “qué”), que son inexpresables. Solo son expresables sus manifestaciones (el “cómo”).

Pero callarse no es solo dejar de hablar, sino también de pensar. Se trata de trascender la mente, lo expresable. Solo podemos percibir e intuir, pero no analizar.

Conclusiones
A la luz del paradigma MENTAL podemos afirmar que se aclara o “descifra” en gran medida el críptico código del Tractatus. Y se llega a la conclusion de que todo es más simple y directo que lo que concibió Wittgenstein, porque el fundamento de todo tiene que ser forzosamente simple. MENTAL es la alternativa simple a la compleja y oscura teoría de Wittgenstein. Además, MENTAL es un lenguaje universal definido formalmente, un lenguaje de la conciencia que auna teoría y práctica como dos aspectos de una mismo cosa.

Wittgenstein no hace referencia en ningún momento al tema de la conciencia. En MENTAL, la conciencia es el fundamento de todo y está representada por los arquetipos primarios. Más que un “giro lingüístico” de la filosofía, habría que hablar de “giro conciencial”, y no solo de la filosofía, sino de todo. MENTAL es una teoría de todo basada en arquetipos de la conciencia.

Wittgenstein quiso apoyarse en la lógica como fundamento de todo, y en los átomos lógicos como los constituyentes lógicos fundamentales o primarios de la realidad. Pero los constituyentes primarios de la realidad (interna y externa) son las categorías filosóficas o arquetipos primarios (o arquetipos de la conciencia).

MENTAL es el lenguaje madre de todos los lenguajes particulares o menos generales. Es la clave que permite que la realidad sea comprensible. Y la realidad es comprensible porque realidad interna y externa comparte los mismos arquetipos primarios. Percibimos la realidad con “nuestras categorías del entendimiento” (como decía Kant) y porque la realidad está construida con las mismas categorías. El lenguaje es la manifestación sensible de las categorías primarias. Es así de simple.

Correspondencias Tractatus – MENTAL

Aspecto	Tractatus	MENTAL
Fundamento	Lógica	Arquetipos primarios
Sentencias del lenguaje	Proposiciones	Expresiones
Proposiciones elementales	Nombres	Nombres y números naturales
Espacio	Espacio lógico	Espacio abstracto
Representación	Figura	Estructura
Filosofía y lenguaje	Filosofía a posteriori del lenguaje	Filosofía a priori. El lenguaje surge de las categorías primarias
Lenguaje ideal	No definido	Definido (lenguaje filosófico)
Lo inexpresable	Lo místico	Lo inexpresable (incluidos los propios arquetipos primarios)
Verdad / falsedad	Aplicable a proposiciones con sentido	Aplicable como atributo explícito a expresiones

La armonización de los dos Wittgenstein

En opinión del autor de esta obra, el primer Wittgenstein estuvo más cerca de la verdad. Hay un lenguaje absoluto y universal basado en arquetipos primarios, uno de los cuales es la primitiva lógica “Condición”.

No obstante, se trataría de armonizar armonizar ambas posturas. Las posturas, aparentemente opuestas, entre los dos Wittgenstein son compatibles si se admite que:

Hay un lenguaje profundo común a todos los lenguajes naturales, aunque no es de tipo lógico, sino basado en arquetipos primarios (arquetipos de la conciencia).
Los juegos del lenguaje son manifestaciones de ese lenguaje profundo común y absoluto, pero asignando diferentes interpretaciones a los nombres utilizados. Por ejemplo, una expresión como {a b c}, puede tener diferentes interpretaciones o “usos”, pero todas remiten a su esencia común, que es su forma o estructura (su “figura”, en la terminología de Wittgenstein). En el caso del ejemplo, su forma es la de un conjunto constituido por tres elementos.

Las tesis de MENTAL

Siguiendo la analogia del Tractatus, podemos establecer las siguientes tesis de MENTAL:

La realidad, en su nivel más profundo, es abstracta y está constituido por los mundos posibles.
Los mundos posibles, el pensamiento y el lenguaje comparten los mismos arquetipos primarios, los arquetipos de la conciencia o categorías primarias.
En los mundos posibles se cumple: Ontología = Epistemología.
Las categorías primarias se estructuran en un lenguaje universal basado en expresiones, donde se cumple: Semántica lexical = Semántica estructural.
Hay 12 categorías primarias y sus opuestas o duales, que son dimensiones o grados de libertad.
Las categorías primarias constituyen el límite de la realidad. Las propias categorías primarias son inexpresables. Solo son expresables sus manifestaciones.

Bibliografía

Wittgenstein, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza editorial. Colección Filosofía y Pensamiento, 2009.
Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones Filosóficas. Teoría e introducción de Jesús Padilla. Trotta, 2017.
Wittgenstein, Ludwig. Culture and Value. Basil Blackwell, 1970.
Wittgenstein, Ludwig. Aforismos: Cultura y Valor. Espasa Libros, 2013.
Wittgenstein, Ludwig. Diario filosófico. Ariel, 1982.
Wittgenstein, Ludwig. Notebooks 1914-1916. University of Chicago Press, 1984.
Wittgenstein, Ludwig. Diario filosófico. Ariel, 1982.
Wittgenstein, Ludwig. Gramática Filosófica. UNAM, México, 1982.
Wittgenstein, Ludwig. Observaciones filosóficas. UNAM, México, 1997.
Wittgenstein, Ludwig. Últimos escritos sobre filosofía de la psicología. Tecnos, 2008.
Wittgenstein, Ludwig. Sobre la certidumbre. Caracas, 1969.

Nivel	Fundamento	Componentes
Realidad	hechos	objetos
Pensamiento	figuras	elementos
Lenguaje	proposiciones	nombres